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某一时空的嬴政正在与李斯、韩非一起看天幕的视频,这时候的他还是一名秦王。
嬴政:“……”孔子好激动啊。
这一年是公元前233年,韩非出使秦国。他与韩非、李斯,之前还在说儒家的事情。
韩非表示:“孔子学说为五蠹之首。”
“侠以武犯禁,儒以文乱法。”
他们法家并不赞成儒家。
作为法家的集大成者,韩非在《五蠹》中表示学者、言谈者、带剑者、患御者、商工之民,是社会上的五种蠹虫。
这五种,各自代表了儒家、纵横家、游侠、国君左右亲近的人、商工之百姓等等。
韩非:孔子学说是蠹虫!!
这边秦王政与法家的韩非、李斯在一起,另一个时空的秦孝公,身边则是法家的商鞅。
商鞅是早期法家的代表人物。
他觉得孔子的学说,与法家的“农战”思想相对立,将会导致国家“必贫而削”。
实际上,商鞅辅佐秦孝公变法——
已经提出过焚书的建议。
韩非作为法家的集大成者,也知道这一点,故此他在《韩非子·和氏》里写道:
“商君教秦孝公以连什伍,设告坐之过,燔诗书而明法令……”
秦国长期奉行的是法家的路线,“焚书”这项政策,也自有其思想的渊源。
至于法家与儒家以外的人——
诸子百家之中,除了对孔子及儒家稍稍抱有些许的同情以外,他们还在担忧自己的学说。
虽说“焚书”后面跟着的是“坑儒”。
但是,会不会跟他们也有关系呢?比如焚书所焚的,非惟儒家一家之言?
墨家巨子隐隐有些担忧。
纵横家、阴阳家,隐隐有些担忧。
庄子漫无目的地行于山中,虽然看见了天幕之上的异象,眼中却也看见了枝叶盛茂的大树。
伐木之人,停在树的旁边。
然而却并不砍伐这棵树。
问之则说:“无所可用。”
——没什么用处啊。
庄子感慨:“此木以不材,得终其天年。”
这棵树,凭借着它的不成材而可以终享天年。而他庄周,将会处于材与不材之间。
庄子一边行走,一边施施然看向天幕。
“一龙一蛇,与时俱化,
而无肯专为。”
“一上一下,以和为量,
浮游乎万物之祖。”
据考证,“焚书”应是可靠的史实,其史料来源于《奏事》。《汉书·艺文志》里,春秋类有“《奏事》一十篇”,班固自注为:“秦时大臣奏事,及石刻名山文也。”
因此《奏事》这部书,乃是有关秦王朝的可靠的官方史料。它是一部纪录秦王朝大臣奏事与名山刻石文的史料集。西汉的刘向,也曾将《奏事》著录于《七略》。
司马迁在担任太史令与中书令之时,应当仔细阅读过这部书,并将其作为编撰《史记·秦始皇本纪》的基本材料之一。其中关于“焚书”记事的史料来源,应当便是这一部《奏事》。
至于在《史记·秦始皇本纪》当中——
天幕列举出各类文献记载的佐证之后,画面倏然一转,成了先前的卡通动画风格。
动画里的这一天,秦始皇在咸阳宫摆酒设宴,博士们纷纷上前敬酒祝寿。
一个卡通小人,旁边写着“仆射周青臣”。
此人在秦始皇面前颂扬说:
“他时秦地不过千里。”
“赖陛下神灵明圣,平定海内,放逐蛮夷,日月所照,莫不宾服。”
“以诸侯为郡县,人人自安乐,无战争之患,传之万世。”
“自上古不及陛下威德。”
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