韩三千小说

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  刚好赶上了母系社会向父系社会转型的风口！什么都不用做！

  算了，还是回程路上，派人好好找找石见银山吧，这一切本来就只是为了绕路开地图找金银山的借口而已！

  ……

  李素在监督甘宁建立城邑的这一个多月里，诸葛亮做了更多的细致研究，他的好奇心比李素更甚，喜欢刨根问底，对于这种社会演进推演的珍贵案例，当然不会错过。

  诸葛亮甚至还为此写了数万字的研究记，后来成为了珍贵的社会学和历史学资料。

  比如，诸葛亮现了一个曰本人跟匈奴人、部分鲜卑人类似的社会现象：他们都还是幼子女继承制，母亲的家业，是留给最小的孩子的。

  而人类的天性里，原本也有一种“更疼爱幼子过长子”的本能，相比之下，汉人自周朝以来的嫡长子继承制，反而是一种法度上严谨、但很反人性本能的东西。

  只不过，匈奴人和鲜卑人已经被汉人影响了很久，不是母系社会了，所以他们那种继承制的过渡状态，才显得难以理解。

  在公元三世纪初的大和国，曰本人的继承生活状态还是这样的：

  所有人不知道自己的父亲是谁，只知道母亲是谁，所以长大后必须养自己的母亲。姐妹要不要养，得看姐妹有没有分家分出去。

  那么，姐妹什么时候分家分出去？答案是当姐妹有了自己的女儿、而且自己的女儿也长大到有基本劳动力了。而这个标志，就是当她的女儿也生出了女儿。

  换言之……如果她自己还有母亲活着，那她也得从自己的母亲那儿分家出去单过。

  这里面只有一种情况是例外，那就是如果这个已经当上了外婆的女人，她没有妹妹，他自己本身是姐妹中最小的那个，那她就不能分出去，她得负责一直养自己的母亲，也包括养舅舅们养老送终。

  正因为这种“成为外婆就分出去、最小那个即使成为外婆也不能分”的制度，形成了幼子女继承制，因为最小不能分出去那个，扛了母亲和所有舅舅的养老，如果老人死后还有留下东西，当然要归她。

  匈奴人和鲜卑人以及其他部分幼子继承制的游牧民族，显然也是从这儿来的，只不过他们在父系母系的问题上学习汉人进化过去了一半，但继承制没进化，所以是个半进化的四不像。

  当然，这也跟海岛文明和大6文明的自然危险程度不同有关。历史上凡是出现物种隔离、缺乏猛兽的海岛文明，都更容易长期保持母系社会，

  因为威胁到人类安全的虎豹熊少了，女人就可以更不依靠男人。比如哪怕到了近代，还有很多欧洲人类学家，在东南亚和大洋洲现母系原始部落，那些岛上都是没有猛兽能杀人。

  性别的平等都是跟“能杀死人类的外力”风险成反比的，生产力越达，人类越缺乏天敌，自然选择的杀戮过滤越少降临到人类头上，就越平等。反正没有男人也能安全地活得下去。

  大和国如今的女王，说到底也只是所有“诸侯”的总外婆而已。下一任的女王，会是她最小的女儿，或许就是《古事记》上的神功皇后吧。

  再往下，“应神天皇”或者说八幡神应该是真人真事了，他原本应该是第一个真正的男性天皇（当然他活着的时候肯定没有“天皇”这个称号，应该是后人追封总结的）。

  从考古学来说，曰本人从公元25o年左右进入“古坟时代”，开始次出现统治贵族的大型陵墓。估计应神天皇本来就该是24o~25o年，才被他母亲生下来。

  而且按照从母系社会向父系社会过渡的转折点，应神天皇极有可能是神功皇后最小的幼子，因为再之前都还是幼子继承制嘛。

  这样一来，神功皇后四十岁左右才生应神天皇，就很符合生物学，神功皇后七十岁死的时候，才二三十岁的应神天皇继承母亲的城邑。

  按照曰本人的考古学，应神天皇也是最早正式从朝鲜半岛引入汉字的，一切就很合理了。

  只不过，后世的子孙理解不了母系社会，或者说曰本早期史官和统治者接受不了这种历史。

  为了强行把应神天皇凑成“她母亲和第一个男人、也就是前代天皇生下的子嗣”，跟前面的编造再接轨，就只能把他从一个二三十岁的太子，编造成了七十岁的太子。

  在诸葛亮的考证下，后世曰本人的编造，基本上也就清晰了：

  先，所谓的从公元前六七百年、也就是中原的东周初年，一直到汉武帝时期、公元前1oo年左右，这五百年的历史是“欠史八代”，完全是编造的，当时没有任何国家存在

  （这也是后世曰本人自己的考古学家承认的。他们的掘证明最早的国家出现在公元前1oo年左右，之前只有野人）

  而按照诸葛亮如今的实地考证，曰本人自己承认的“欠史八代”还不够，他们至少还有“伪史六代”，一直到所谓的第十四代仲哀天皇为止，都是不存在的。这段时间又有3oo年，编了六个天皇。

  但“欠史”和“伪史”还是有区别的，欠是完全没史料，没有考古出土。伪史是有考古出土实物的，只是这个时代的人做的事儿、有哪些人，跟《古事记》上说的完全不搭边。

  类似于“二里头遗址是存在的，但二里头遗址里生活的人，未必是大禹、夏启这些神话人物”。