韩三千小说

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第28章 十三法典（第2页）

济隆比桑结高几届，与噶尔丹同班，二人都关注大事，济隆属学者型，尤为熟悉汉藏史，担任桑结班级的历史教员。五世达赖颁布重大举措之前往往听取他的意见，制定《十三法典》时，他就是参与者之一。

第二天的历史课上，济隆让学员们讨论昨天旁听公审的感受，然后他会将各种看法、疑问梳理后呈五世达赖，请佛爷亲自上一课为大家释疑解答。

拉萨夏日多夜雨，早晨空气湿润清新。

这天，五世达赖亲临哲蚌，给学员们讲课。

“我们就从济隆活佛查办的案子说起。达多的作案过程和赃物埋藏都很隐蔽，如果用一般的侦破办法，很难获取证据。他最后招认罪行，是由于对轮回的深刻畏惧，清楚因果无情，事情败露与否，丝毫不影响下一轮回对他灵魂的惩罚，所以他招认并情愿受刑，以净恶业，求来世进入三善趣。

“同学们，我们黄教担承着治理这片高原的重任，维护雪域安宁靠什么？靠军队？靠法律？远远不够，我们的作法很简单——主要靠佛教。在地广人稀、交通不便的西藏，武力的作用是有限的，我小时在山南，经常走半天碰不到一个人，就是今天，往阿里三围走，百里甚至几百里见不到人影是常有的事，在这些地方，《十三法典》有什么作用？根本还要靠信仰约束自己。只有佛法昌盛，这块土地才能繁荣安定。大家结合达多案例进一步讨论，过些天我再来一趟。”

西藏早在吐蕃政权初期即制定了律法，规范臣民行为及权利、义务，称为“吐蕃基础三十六制”，下分六大类，但内容过于庞杂，条理也欠清晰。又有依据佛教十戒，制定的《十善法》，对臣民进行道德教化、引导。

元朝萨迦主政时，藏区呈割据状态，缺少一部统一法典，有些政令也是朝三暮四。

明朝噶举掌权时，政权基础扩大，帕竹领绛曲坚赞创立了《十五约法》，简明易行，内容包括刑事、民事、诉讼、约束官员等方面，很重视佛教的德育作用。主要有以下特点：

1、将社会分为若干等级，贱民最低。同一犯罪，上犯下轻，下犯上重。

2、将各等级生命作价，价格不同，可以相应钱物抵罪。

3、诉讼中，可运用神断法，以赌咒代证词。

4、刑罚残酷。

5、重奖军功，羞辱败兵逃兵。

6、男女方均有离婚权利，且过失方须偿付对方财物。

小藏巴汗掌权后加紧迫害格鲁派，为抓捕躲避迫害和敢于反抗的黄教僧人，专门制定了“荒蛮边地法”，加上原来15条，称《十六法典》。格鲁上台后，在五世达赖的主持下，去掉了奖军功惩懦夫的两条和“荒蛮边地法”，保留了其余13条款的框架，将佛教理念融汇贯通于整部律法，称为《十三法典》，一直沿用到二十世纪五十年代。

自从患了一种双足裂痛病后，五世达赖每年都要去温泉洗浴数次，否则行走困难。这次又要去，正好放假，桑结也跟着去了。温泉在谷底，有两眼，四周环绕山峰，半山有座尼庵。

夏日傍晚，满天霞光，明晃晃的。正赶上午后经课结束，二十余名年轻尼姑像一群小鸟从山上飞下，她们见一老一少两僧人正在洗泡，于是涌向另一眼热泉，一阵嘻嘻哈哈，纷纷脱去僧袍、内衣跳入水中。十四五岁的桑结，还是头一次遇到这种场面，不由满脸通红低下头。两眼池子相距3o多米，那边的欢声笑语不断灌进耳朵，桑结不由自主扭头望去。他惊呆了，眼前的一幕是那么炫目、那么动魄，雪白的身体涂上了一层淡淡的金色，她们就像是在无人的旷野尽情打闹。

这一幕长久地留在桑结记忆中，不知为什么，多年后他再回忆时，那一群快活的阿尼变成了一群戏水的白天鹅。而后，几位老阿尼姗姗而来，大概是那边人太多又乱，就进入了这边的池子。晚霞一退，山谷立时暗了下来，“白天鹅”们纷纷上岸，擦干身上的水，穿上内衣披上僧袍，小跑着回寺，洒下一路歌声。桑结抬起头来，目送她们隐没在树丛中。

阿伯缓缓起来，桑结与侍从帮着擦干身体，穿上衣服，向离尼庵不远的一处寺院走去。进寺前，桑结回头向山谷下望去，几位老尼已经上岸，正在慢慢穿衣服。回到僧舍后，益西命人端上茶点，一直未开口的阿伯抚着桑结的头轻轻说：“看到啦？”

桑结点点头。

“记住，这是你必修的一课。学员班还没讲到时轮教法吧？若欲现世成佛，必证悟此法。明日我们就回宫，请来的琴师、棋师还在等你呢。”

第二天，一行返回圣城，临走前，益西取出准备好的大牛皮口袋，灌上泉水驮回，加热后供佛爷平日浴足。虽精心疗养，然此病一直未能根除，导致最后双足血脉阻滞。从温泉返回后，五世达赖针对达多案作了第二次开示。

“我在德仲温泉中洗浴，空中一只灰雁在追逐麻雀，一只鹫鸟就在上方盯着灰雁，远处大鹰正飞过来。再打眼一望，山坡草丛中兔、狐、狼、豹，水中虫、虾、鱼、蛇也上演着相同一幕。”

五世达赖端起茶碗慢慢喝着。听众在默默思索，塔布、洛追、桑结等学员坐在前几排，互相瞧瞧，翻翻眼。

“大千世界，芸芸众生，天上飞的、山上跑的、水中游的，各成体系，延续亿年。道理很简单，就因为每一种生灵都有天敌，因之都懂得敬畏，这才保持了系统内的平衡，得以延续。人呢？也要有所敬畏，敬畏神灵的奖罚，说起佛教，人们说它是大慈大悲的，这只是一半，佛教又是赏罚分明的，你们看护法神个个都很凶，是吧？”停顿一下又说，“当然，罚也是一种慈悲。”

“佛法可分为出世间法和世间法，前者关注灵魂，后者关注肉身，其实二者一体，相辅相成。《十三法典》看起来是世间法，它让众生畏惧刑罚从而达到社会安定，可如果没有对神佛的敬畏，其作用是不会切实长久的。新法典同以往相比，最根本的区别在于，它的核心是出世间法。”

活佛高僧，包括哲蚌学习班，都有培训演讲的课程，要求口齿清楚，用词准确，语气平缓，条理明晰，开示当中还可摇动法铃，穿插诵咒或简短经文，打出相应手印。听五世达赖开示，无疑是一堂最好的观摩课。

“出世间法要求每一个人遵行佛教十戒，以六度、八正作为举止言行标准。自觉约束言行，树立道德，规范秩序。无道德即无有情，无道德即无娑婆，菩萨行就是道德行，极乐世界就是道德世界。若人人敬畏神佛，遵守法典，我们藏土高原就能成为真正的雪域佛国。”

五世达赖的这次开示，在桑结嘉措的心里留下了极其深远的影响。