韩三千小说

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第一百八十七章 佛说（第1页）

那一天，我转动所有的经筒，不为度不为來生，只为你的温暖，那一世，我转山转水转佛塔，只为途中与你相见。

天上的仙鹤，借我洁白的翅膀，我不会远走高飞，飞到理塘就转回，天上升起的皎洁的月亮，把你的脸庞浮在我心上。

你那美丽的脸庞，悄然浮在我心上，转山转水转佛塔，只为途中与你相见。

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坐在出租车上漫无目的的我，突然从出租车那音质低劣的廉价音响中传出的歌声，霎时就被震撼了。

听着那圆润浑厚穿透力极强的歌声，我迫不及待地问的哥道：“大哥，这只歌这么好听，是谁唱的，”

的哥呵呵一乐道：“哈哈，太搞笑了，看你年龄不大，象是刚毕业的大学生，正是追星的年龄啊，连我都知道这歌是谁唱的，你居然会不知道，”

我脸上微微一红，轻轻地摇了摇头，的哥见到我尴尬的样子，突然话风一转，向我介绍起这只歌來，我心中暗暗地唾弃他，这家伙真是见钱眼开，这一段时间的休整下來，我明知我的使命只是刚刚开始，却总感觉无尽的迷茫，因此，才在小镇上随便叫了辆车，载着我漫无目的地乱转。

这小镇上的的士，不象大城市中生意很好，一天能载个十几个客人也就算不错了，眼见我上车后不说目的地，只是让他随便载着我兜圈子，的哥自然喜上眉梢，他见我对这歌产生兴趣，便开始不厌其烦地向我介绍起來，其实我很清楚他的目的，他是为了让我听得入迷，多坐一会他的车子，才不会那么好心陪我闲聊，无非是看中了我兜里的钞票而已。

的哥告诉我，这歌叫《佛说》，唱这歌的人叫桑吉平措，是梵音心咒颂唱代表人物，他是一位与藏佛文化有着极深渊源且对梵音冥唱有着极高天赋的善音歌者，他有着高大英俊的外形却又同时具备亲和温柔的笑容，他的声音，仿佛來自于云端上的天籁，他的音乐，总能触摸灵魂深处的神经末梢。

他，能随口哼唱出不同旋律的梵音心咒，灵感和创作能力让人叹为观止，他成功开创了善乐和梵呗音乐个唱的先例，也因为他的歌声，他阳光健康的形象以及亲和温柔的笑容，被广大歌友称呼为天籁王子，微笑哥哥、温暖哥哥。

的哥哪知道我感兴趣的其实不是明星，因为说实话，我和同龄人不大一样，对于那些无脑的追星，我是向來不屑一顾的，要是我说出心里话，会不会被许多人打死，嘿嘿，其实，在我眼中，明星根本不值得大家追捧。

演艺圈那点事真的太烂了，所谓明星，也就是旧时俗称的戏子，他们为了追求表演，很少有机会汲取实实在在的丰富的知识，唉，不说了，那群人，在我眼里不过是男盗女娼之流，光鲜，只是装给许多粉丝看的，实质卑劣丑恶得很。

我打断了的哥滔滔不绝的介绍，用一种怀疑的口吻问他道：“大哥，不可否认，他的声音确实好听，但这歌词是他写的吗，”

的哥诧异地瞟了我一眼道：“嘿嘿，小兄弟，你可是我见过的最奇怪的人，听歌嘛，好听就行，能认识一下唱歌的明星就已经不错了，谁知道这歌词是谁写的，你该不会再问我桑吉平措演唱时是谁在奏乐吧，”

唉，看來这的哥也不知道这歌词是谁写的，我就住口不再问下去，只是要求的哥一遍遍地播放那只音乐，我虽然不知道是谁写的歌词，但直觉告诉我，这决不会是歌手自己所写。

我得出这样猜测的依据是：这歌词有着佛教的内韵，却又与我平时理解的佛教知识不大一样，因为佛教讲究的是清心寡欲、六根清静，而这只歌的歌词却让我感觉情爱与佛教竟然如此和谐地统一，这简直是匪夷所思。

回到家后，我赶紧上网查了查，这才知道写这歌的居然是六世达-赖喇嘛仓央嘉措，我为什么会与这位达-赖喇嘛产生心灵上的共鸣，苦苦思索了半天后，我给自己找了个很勉强的理由。

因为我从小就信仰佛教，但接触的都是流传于中土的显教，讲究的都是断六根、寡情欲，后來我虽然知道自己是不动明王的世间幻身，也因此得悟了一些神通，但我始终不能做到象高僧一样清心寡欲。

以前在小镇上的经历，让我对权欲彻底失去了兴趣；最近一年生的事情，让我又从老王、阿六、红袖和天仙子的事上，看淡了对钱财的追求，可以毫不夸张地说，我已经过了权财两关，可神将提示我的第三关‘色’，我却始终无法舍弃。

我一直安慰自己，可能因为我与藏传密宗有着密切的关联的原因，所以才会勘破不了情欲之关，不知道我自己的认识有沒有误区，反正我早就听说密宗中也有许多分支，其中有一个很神秘的修炼之法，那就是男女双修。

我听到桑吉平措的《佛说》，心中震撼，正是因为和六世达-赖仓央嘉措产生了共鸣，难道这是上仓暗中给我的启示，我的前世与这位达-赖喇嘛有关系吗。

随着对六世达-赖喇嘛仓央嘉措的了解，我越來越坚信，我的前世可能与这位活佛有着某种关联。

很久以前，西藏纳拉活域松地区的一个普通的农民家中诞生了一名男婴，斯时出现了多种瑞兆，预示着这是一个不同凡响的孩子，然而谁也不曾料想到莫测而多厄的命运会伴随着他短促的一生，这名男婴就是后來的六世达-赖仓央嘉措，一位在西藏历史上生平迷离，又极具才华，也最受争议的一届达-赖喇嘛。

五世达-赖喇嘛阿旺罗桑嘉措被清政府册封为‘西天大慈自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达-赖喇嘛’，他在刚刚重建好的布达拉宫与世长辞了，五世达-赖的亲信弟子桑结嘉措，根据罗桑嘉措的心愿和当时西藏的局势，秘不丧，隐瞒了僧侣大众和当时中央的康熙皇帝，时间长达十五年之久，并且在保管秘密的同时，也开始了秘密查访五世达-赖的转世灵童的工作。

康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，偶然得知五世达-赖已死多年，十分愤怒，并致书严厉责问桑结嘉措，桑结嘉措一方面向康熙承认错误，一面找到多年前寻到隐藏起來的转世灵童。

藏历火兔年，仓央嘉措被选定为五世达-赖的‘转世灵童’，此时仓央嘉措已十四岁，是年九月，自藏南迎到拉萨，途经浪卡子县时，以五世班禅罗桑益喜为师，剃受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措，同年十月，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达-赖喇嘛，此时的西藏，政局动荡，政治矛盾已到达了极其尖锐的时期。

藏历金蛇年，固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴（即藏王）桑结嘉措的矛盾日益尖锐。

藏历木鸡年，桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗觉，双方爆了战争，藏军战败，桑结嘉措被处死，作为达-赖的仓央嘉措自然在劫难逃了，事后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措‘谋反’事件，并奏称六世达-赖仓央嘉措不守清规，是假**，请予‘废立’，康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。

藏历火狗年，仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时染病去世，按照传统实行天葬，而藏族最高是塔葬，只有高僧才可以使用，天葬一般普通民众都可以使用。

关于仓央嘉措被黜后的命运大致有四种说法：一、在解送京师的途中，行至青海湖（位于青海省海西藏族自治州）湖畔圆寂，二、仓央嘉措在路上被政敌拉藏汗秘密杀害，三、仓央嘉措被清帝囚禁于五台山上，抑郁而终，四、好心的解差将仓央嘉措私自释放，他最后成为青海湖边的一个普通牧人，诗酒风流过完余生。

据说，在那个寒冷的冬天，在凄冷荒凉的青海湖畔，仓央嘉措并沒有死去，他逃了出來，此后隐姓埋名地活到了六十四岁。

至于他是怎么逃出來的，逃出來之后又去过哪里，这就众说纷纭了，大多数人比较相信的是一种‘阿拉善说’，似乎也有很多证据证明这是真实生的，而且，就算还有别的一些说法，和‘阿拉善说’也沒有本质的冲突，到最后都可以归入到这一大类里。

‘阿拉善说’的大概情节是，仓央嘉措逃了出來后，四处云游，先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊尔等地，据说曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。

后來，他來到现内蒙古阿拉善旗，从此在此地生活，先后担当了十三座寺庙的住持，讲经说法，广结善缘，创下无穷的精妙业绩，多年以后，六十四岁的仓央嘉措染病去世，但他的事迹为广大阿拉善人民传诵，当地人民为他修建了灵塔，供奉了他的遗物，