韩三千小说

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  郗萦到得有点晚，椅子都被坐光了，一个扎马尾辫的女孩给她从楼下搬来张简易塑料椅，安排她在最外沿坐下，还热情地问她喝什么，这里有咖啡和茶，茶歇处还摆了点心。郗萦怕打扰别人，摆手谢绝了。

  不过邓煜还是一眼就看见了她，顿时眼眸闪亮，显出很惊喜的样子，郗萦也朝他点头致意。

  主持人正在朗读书中的一段摘录，听上去像一诗：

  “你可认得我们？我们是聚居区的绵羊，

  一千年来被剪了毛，放弃了勇气。

  我们是裁缝、书记员、领唱人，

  在十字架的阴影之下枯萎。

  而今我们认识了森林的小径，

  我们学会射击，我们直直瞄准。

  我若不为自己，谁会为我？

  若非这条路，哪条路？若非此时，何时？

  ……”

  会后郗萦才知道这本书的名字就叫《若非此时，何时？》，讲述二战末期一群犹太武工队人员从俄罗斯一路走向巴勒斯坦，准备在那里建国的故事。

  讨论异常热烈，参与者争相提问。郗萦没有举手，但别人言，她都会认真听，尤其是邓煜的观点。

  不久，话题从犹太人在二战中的遭遇延伸至日本侵华时所持的立场与心态。

  “日本在二战时一直宣称要把欧美殖民者赶出亚洲，他们把美国当作头号敌人，而非中国，这跟咱们对抗战八年的普遍认知是完全不同的。日本人荒谬地认为，既然日本是亚洲唯一一个没被殖民过的国家，而且通过自己的努力实现了工业革命，那么它就理所当然是亚洲老大，有责任领导亚洲其他国家一起抵抗欧美的殖民侵略，而中国人显然没理由反对日本的这种大东亚共荣政策——当时日本政府就是这么给民众洗脑的。”邓煜在台上解释，“说白了，日本就是想独占亚洲资源，尤其是中国，对他们来说，中国是战略资源的储存场，是保证日本在太平洋战争中取得胜利的基础，必须打下来。”

  后来，他们又讨论起中西文化的差别。

  邓煜说：“民主自由的概念不是舶来品，庄子就有强烈的个人主义色彩。西方很多观念其实我们都有，但更为含蓄，而且也没那么多暴力色彩，东方人更注重自身修养，不强求别人，有知识分子的清高。”

  再后来，是关于艺术电影。

  邓煜被问及想法时说：“艺术电影喜欢强化极端情绪，在表现手法上也有着很强的实验性——往往脱离讲故事的基本原则，让人摸不着头脑，不明白导演究竟想表达什么，这些都造成了观众对艺术电影的接受障碍。不过我个人对艺术电影还是抱支持态度。它是对个性化的尊重，也就是说，它把人——无论这个人有多渺小——当成独特的个体来研究，而未来，这种尊重会逐渐消失：人人都追求相似的幸福，吃千篇一律的健康食品，想要什么，按键就能满足。个人越来越用不着思考，思考会变成某个精英群体的专利。到那时，艺术电影就算彻底死亡了。当然也有种说法，艺术电影早已死去多年……”

  读书会结束后，郗萦本想跟邓煜打声招呼再走，但好多人围着他讨论，看样子他一时半会儿脱不了身，郗萦跟谁都不熟，傻傻地站在人群后面很无聊，她决定先离开，反正邓煜知道她来过了。

  出了书店，她沿人行道慢慢走，这一带是吴的文化商业区，书店、影院、购物中心鳞次节比，还有一座影视城基地。

  她站在影视城巨大的拱形门廊下朝里张望时，邓煜喊着她的名字追上来。

  他先向郗萦道歉，刚才人太多，他都没办法顾及郗萦。

  “觉得怎么样？我是说这样的交流形式。”

  “很不错。”郗萦诚心诚意夸赞，“我平时喜欢看看书，但找不到什么人可以深入谈谈——光坐在那儿听你们聊就觉得收获很多。”

  邓煜特别开心，“这样的读书会经常有，如果你喜欢，我把时间表你一份，只要是你感兴的，随时可以去听。”

  “好啊，先谢谢了！”

  “那么，明天你有时间吗？”邓煜盯着她问。

  郗萦诧异，“明天就有的场次吗？”

  邓煜笑道：“不是，我想约你吃饭，不知道你肯不肯赏脸？”

  “什么事呢？”郗萦照例微笑着，神情中不自觉地含一丝警觉。

  邓煜支吾一会儿，忽然顽皮地做了个鬼脸，“没什么事，就是想请你吃饭，可以吗？我实在找不出借口。”

  郗萦本来是想拒绝的，但邓煜的直率一瞬间触动了她，她跟着笑笑，点头答应了。

  那顿饭他们从中午直吃到黄昏，菜盘子撤下去，又换上来茶盏和点心碟。

  郗萦从来没有一次性讲过那么多话，嗓子都快哑了。可她又觉得很开心，仿佛许多问题都得到了解答。

  这些问题如果说给别人听难免会有傻气的嫌疑，但邓煜不会，他从学生直接过渡到老师，也就是俗称的那种半辈子都没走出过象牙塔的人。

  很多人在工作以后，不得不褪去或掩藏掉身上的学生气，时间一长，那股单纯的味道消失了，他／她也得以将纯粹的社会属性粘贴在自己身上——世俗生活的必需品之一。郗萦也曾是其中一员。

  换作两年前，她是绝不可能谈论这些学究气浓重的问题的，如果旁听别人这样交谈，她大概也会投过去嘲弄的一瞥。